Намунаи нақш як унсури ба таври васеъ эътирофшудаи таҳсилоти тиббӣ аст ва бо як қатор натиҷаҳои судманд барои донишҷӯёни тиббӣ, аз қабили мусоидат ба рушди шахсияти касбӣ ва ҳисси мансубият алоқаманд аст.Бо вуҷуди ин, барои донишҷӯёне, ки дар тиб аз рӯи нажод ва этникӣ (URiM) кам муаррифӣ карда мешаванд, шиносоӣ бо намунаҳои клиникӣ метавонад худ аз худ маълум набошад, зеро онҳо заминаи муқоисаи иҷтимоӣ надоранд.Ҳадафи ин тадқиқот барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи намунаҳои нақшҳои донишҷӯёни URIM дар мактаби тиббӣ ва арзиши иловагии намунаҳои намояндагӣ равона карда шудааст.
Дар ин омӯзиши сифатӣ, мо як равиши консептуалиро барои омӯхтани таҷрибаи хатмкунандагони URiM бо намунаҳои намунавӣ дар мактаби тиббӣ истифода бурдем.Мо бо 10 нафар хатмкардагони URiM мусоҳибаҳои нимсохторӣ гузаронидем, то дар бораи дарки онҳо дар бораи намунаҳои намунавӣ, ки дар мактаби тиббӣ намунаи ибрат буданд ва чаро онҳо ин афродро намунаи ибрат мешуморанд.Консепсияҳои ҳассос рӯйхати мавзӯъҳо, саволҳои мусоҳиба ва дар ниҳоят рамзҳои дедуктивиро барои даври аввали рамзгузорӣ муайян карданд.
Ба иштирокчиён вақт дода шуд, то фикр кунанд, ки намунаи ибрат чист ва намунаи ибрати худ киҳоянд.Мавҷудияти намунаҳои намунавӣ худ аз худ маълум набуд, зеро онҳо қаблан дар ин бора фикр накарда буданд ва иштирокчиён ҳангоми муҳокимаи намунаҳои намунавӣ дудила ва нороҳат менамуданд.Дар ниҳояти кор, ҳамаи иштирокчиён на танҳо як нафарро ҳамчун намунаи ибрат интихоб карданд.Ин моделҳои нақш вазифаи дигарро иҷро мекунанд: намунаҳои ибрат аз мактаби тиббии берун аз он, ба монанди волидон, ки онҳоро ба меҳнати сахт рӯҳбаланд мекунанд.Намунаҳои клиникӣ камтаранд, ки асосан ҳамчун намунаи рафтори касбӣ хизмат мекунанд.Набудани намояндагӣ дар байни аъзоён набудани намунаи ибрат нест.
Ин тадқиқот ба мо се роҳро барои аз нав дида баромадани моделҳои нақш дар таҳсилоти тиббӣ медиҳад.Аввалан, он аз ҷиҳати фарҳангӣ фаро гирифта шудааст: доштани намунаи нақш ба мисли адабиёти мавҷуда оид ба намунаҳои нақш, ки асосан ба тадқиқоти дар Иёлоти Муттаҳида гузаронидашуда асос ёфтааст, худ аз худ маълум нест.Дуюм, ҳамчун сохтори маърифатӣ: иштирокчиён ба тақлиди интихобӣ машғул буданд, ки дар он онҳо намунаи клиникии маъмулӣ надоштанд, балки намунаи нақшро ҳамчун мозаикаи унсурҳои одамони гуногун баррасӣ карданд.Сеюм, моделҳои нақш на танҳо арзиши рафторӣ, балки арзиши рамзӣ низ доранд, ки охирин барои донишҷӯёни URIM махсусан муҳим аст, зеро он бештар ба муқоисаи иҷтимоӣ такя мекунад.
Ҳайати донишҷӯёни мактабҳои тиббии Ҳолланд торафт бештар аз ҷиҳати этникӣ гуногун шуда истодааст [1, 2], аммо донишҷӯён аз гурӯҳҳои камнамоянда дар соҳаи тиб (URiM) нисбат ба аксари гурӯҳҳои этникӣ баҳои клиникии камтар мегиранд [1, 3, 4].Илова бар ин, донишҷӯёни URiM эҳтимоли пешрафт дар соҳаи тибро доранд (ба истилоҳ "қубури дорувории ихроҷшуда" [5, 6]) ва онҳо номуайянӣ ва ҷудоиро аз сар мегузаронанд [1, 3].Ин намунаҳо хоси Нидерландия нестанд: адабиётҳо гузориш медиҳанд, ки донишҷӯёни URIM дар дигар қисматҳои Аврупо [7, 8], Австралия ва ИМА [9, 10, 11, 12, 13, 14] бо чунин мушкилот рӯ ба рӯ мешаванд.
Адабиёти таълимии ҳамширагӣ якчанд тадбирҳоро барои дастгирии донишҷӯёни URIM пешниҳод мекунад, ки яке аз онҳо “намунаи нақши аёни ақаллиятҳо” мебошад [15].Барои донишҷӯёни тиб дар маҷмӯъ, дучор шудан ба намунаҳои нақш бо рушди шахсияти касбии онҳо [16, 17], ҳисси мансубияти академӣ [18, 19], фаҳмиш ба барномаи таълимии пинҳон [20] ва интихоби роҳҳои клиникӣ алоқаманд аст.барои резидент [21,22, 23,24].Дар байни донишҷӯёни URIM, махсусан, набудани намунаҳои намунавӣ аксар вақт ҳамчун мушкилот ё монеа барои муваффақияти таълимӣ номида мешавад [15, 23, 25, 26].
Бо дарназардошти мушкилоте, ки донишҷӯёни URIM бо онҳо рӯ ба рӯ мешаванд ва арзиши эҳтимолии намунаҳои нақш дар бартараф кардани (баъзе аз) ин мушкилот, ҳадафи ин тадқиқот ба даст овардани фаҳмиш дар бораи таҷрибаи донишҷӯёни URIM ва мулоҳизаҳои онҳо дар бораи намунаҳои нақш дар мактаби тиббӣ буд.Дар ин раванд, мо ҳадаф дорем, ки дар бораи намунаҳои нақшҳои донишҷӯёни URIM ва арзиши изофии намунаҳои намояндагӣ бештар омӯзем.
Модели нақш як стратегияи муҳими омӯзиш дар таълими тиббӣ ба ҳисоб меравад [27, 28, 29].Намунаҳои нақш яке аз омилҳои пурқуввате мебошанд, ки “ба […] шахсияти касбии табибон таъсир мерасонанд” ва аз ин рӯ, “асоси ҷомеасозӣ” [16].Онҳо "манбаи омӯзиш, ҳавасмандкунӣ, худмуайянкунӣ ва роҳнамоии касб" [30] таъмин мекунанд ва ба гирифтани донишҳои возеҳ ва "кӯчидани аз канора ба маркази ҷомеа", ки донишҷӯён ва сокинон мехоҳанд ҳамроҳ шаванд [16] .Агар донишҷӯёни тиббии аз ҷиҳати нажодӣ ва этникӣ кам муаррифӣшуда эҳтимоли камтар пайдо кардани намунаи ибрат дар мактаби тиббӣ бошанд, ин метавонад ба рушди шахсияти касбии онҳо халал расонад.
Аксари тадқиқотҳои моделҳои клиникии клиникӣ сифатҳои омӯзгорони хуби клиникиро баррасӣ кардаанд, ки маънои онро дорад, ки чӣ қадаре ки духтур қуттиҳои бештарро тафтиш кунад, эҳтимоли зиёд дорад, ки ӯ барои донишҷӯёни соҳаи тиб намунаи ибрат бошад [31,32,33,34].Дар натиҷа як маҷмӯаи асосан тавсифии донишҳо дар бораи омӯзгорони клиникӣ ҳамчун моделҳои рафтори малакаҳои тавассути мушоҳида ба даст овардашуда, ҷой барои дониш дар бораи он, ки чӣ тавр донишҷӯёни тиббӣ моделҳои нақшҳои худро муайян мекунанд ва чаро моделҳои нақш муҳим аст.
Олимони соҳаи тиб аҳамияти намунаи ибрат дар рушди касбии донишҷӯёни соҳаи тибро васеъ эътироф мекунанд.Гирифтани фаҳмиши амиқ дар бораи равандҳои асоси моделҳои нақшӣ бо набудани тавофуқ дар бораи таърифҳо ва истифодаи номувофиқи тарҳҳои омӯзишӣ [35, 36], тағирёбандаҳои натиҷа, усулҳо ва контекст [31, 37, 38].Бо вуҷуди ин, ба таври умум эътироф шудааст, ки ду унсури асосии назариявӣ барои фаҳмидани раванди моделсозӣ омӯзиши иҷтимоӣ ва муайян кардани нақш мебошанд [30].Якум, омӯзиши иҷтимоӣ, ба назарияи Бандура асос ёфтааст, ки одамон тавассути мушоҳида ва моделсозӣ омӯхта мешаванд [36].Дуюм, муайянкунии наќш ба «љалби шахс ба одамоне, ки бо онњо шабоҳатњоро дарк мекунанд» [30] дахл дорад.
Дар соҳаи рушди касб, дар тавсифи раванди моделсозӣ пешрафти назаррас ба даст оварда шудааст.Доналд Гибсон моделҳои нақшро аз истилоҳҳои ба ҳам наздик ва аксар вақт ивазшавандаи “модели рафтор” ва “мураббӣ” фарқ карда, ба моделҳои рафтор ва мураббиён ҳадафҳои гуногуни рушдро таъин кард [30].Моделҳои рафтор ба мушоҳида ва омӯзиш нигаронида шудаанд, мураббиён бо ҷалб ва ҳамкорӣ тавсиф карда мешаванд ва моделҳои нақш тавассути шиносоӣ ва муқоисаи иҷтимоӣ илҳом мебахшанд.Дар ин мақола мо барои истифода (ва таҳия кардан) таърифи намунаи нақш аз ҷониби Гибсонро интихоб кардем: “сохти маърифатие, ки ба хусусиятҳои одамоне, ки нақшҳои иҷтимоиро ишғол мекунанд, ки шахс бовар дорад, то андозае ба худ монанд аст ва умедворем шабеҳи даркшуда тавассути моделсозии ин сифатҳо» [30].Ин таъриф аҳамияти шахсияти иҷтимоӣ ва шабоҳати даркшударо, ду монеаи эҳтимолӣ барои донишҷӯёни URIM дар дарёфти намунаҳои нақшро таъкид мекунад.
Донишҷӯёни URiM аз рӯи таъриф метавонанд осебпазир бошанд: азбаски онҳо ба гурӯҳи ақаллиятҳо тааллуқ доранд, онҳо нисбат ба донишҷӯёни ақаллиятҳо камтар «одамон ба онҳо монанд» доранд, аз ин рӯ онҳо метавонанд намунаҳои эҳтимолии камтар дошта бошанд.Дар натиҷа, «ҷавонони ақаллиятҳо аксар вақт метавонанд намунаҳои намунавӣ дошта бошанд, ки ба ҳадафҳои касбии онҳо мувофиқ нестанд» [39].Таҳқиқоти сершумор нишон медиҳанд, ки шабоҳати демографӣ (ҳуввияти муштараки иҷтимоӣ, ба монанди нажод) барои донишҷӯёни URIM назар ба аксари донишҷӯён муҳимтар аст.Арзиши иловагии намунаҳои нақшҳои намояндагӣ аввал вақте маълум мешавад, ки донишҷӯёни URIM дар бораи муроҷиат ба мактаби тиббӣ фикр мекунанд: Муқоисаи иҷтимоӣ бо намунаҳои нақшҳои намояндагӣ онҳоро водор мекунад, ки “одамон дар муҳити онҳо” муваффақ шуда метавонанд [40].Умуман, донишҷӯёни ақаллиятҳое, ки ҳадди аққал як намунаи намунаи намояндагӣ доранд, нисбат ба донишҷӯёне, ки намунаи ибрат надоранд ё танҳо намунаи нақшҳои берун аз гурӯҳҳо “ба таври назаррас баландтари таълимӣ” нишон медиҳанд [41].Дар ҳоле, ки аксари донишҷӯён дар илм, технология, муҳандисӣ ва риёзӣ аз ҷониби ақаллиятҳо ва аксарият намунаҳои нақш ҳавасманд карда мешаванд, донишҷӯёни ақаллиятҳо дар зери хатари беқурбшавии моделҳои нақши аксарият қарор доранд [42].Набудани шабоҳат байни донишҷӯёни ақаллиятҳо ва намунаҳои нақшҳои берун аз гурӯҳ маънои онро дорад, ки онҳо наметавонанд “ба ҷавонон дар бораи қобилиятҳои худ ҳамчун аъзои як гурӯҳи муайяни иҷтимоӣ маълумоти мушаххас пешниҳод кунанд” [41].
Саволи тадќиќотї барои ин тањќиќот чунин буд: Дар мактаби тиббї барои хатмкунандагони URiM кињо намуна буданд?Мо ин мушкилотро ба зервазифаҳои зерин тақсим мекунем:
Мо тасмим гирифтем, ки омӯзиши босифат гузаронем, то хусусияти иктишофии ҳадафи тадқиқотии мо гузаронем, ки он маълумоти бештар дар бораи киҳо будани хатмкунандагони URiM ва чаро ин шахсон ҳамчун намуна хидмат мекунанд.Равиши роҳнамоии консепсияи мо [43] аввал мафҳумҳоеро баён мекунад, ки ҳассосиятро тавассути фароҳам овардани донишҳои пешина ва чаҳорчӯбаи консептуалӣ, ки ба дарки тадқиқотчиён таъсир мерасонанд, зиёд мекунанд [44].Пас аз Дореваард [45], консепсияи ҳассосият пас аз он рӯйхати мавзӯъҳо, саволҳо барои мусоҳибаҳои нимсохторӣ ва дар ниҳоят ҳамчун рамзҳои дедуктивӣ дар марҳилаи аввали рамзгузорӣ муайян карда шуд.Баръакси таҳлили қатъии дедуктивии Дореваард, мо ба марҳилаи таҳлили такрорӣ ворид шудем, ки рамзҳои дедуктивиро бо рамзҳои додаҳои индуктивӣ пурра кардем (ниг. ба расми 1. Чаҳорчӯба барои омӯзиши консепсия).
Тадқиқот дар байни хатмкунандагони URiM дар Маркази тиббии Донишгоҳи Утрехт (UMC Utrecht) дар Нидерландия гузаронида шуд.Маркази тиббии Донишгоҳи Утрехт тахмин мезанад, ки дар ҳоли ҳозир камтар аз 20% донишҷӯёни тиб аз муҳоҷири ғайриғарбӣ ҳастанд.
Мо хатмкунандагони URiM-ро ҳамчун хатмкунандагони гурӯҳҳои асосии этникӣ муайян мекунем, ки таърихан дар Нидерландия кам намояндагӣ мекарданд.Сарфи назар аз эътирофи миллатҳои гуногуни нажодии онҳо, "намояндагии нажодӣ дар мактабҳои тиббӣ" як мавзӯи умумӣ боқӣ мемонад.
Мо на аз донишҷӯён, балки бо хатмкунандагон мусоҳиба кардем, зеро хатмкунандагон метавонанд дурнамои ретроспективӣ пешниҳод кунанд, ки ба онҳо имкон медиҳад, ки дар бораи таҷрибаи худ дар мактаби тиббӣ инъикос кунанд ва азбаски онҳо дигар дар омӯзиш нестанд, озодона сухан ронанд.Мо инчунин мехостем, ки нисбат ба донишҷӯёни URIM дар донишгоҳи мо дар робита ба иштирок дар таҳқиқот дар бораи донишҷӯёни URIM талабҳои беасос баланд нагузорем.Таҷриба ба мо нишон дод, ки сӯҳбат бо донишҷӯёни URIM метавонад хеле ҳассос бошад.Аз ин рӯ, мо ба мусоҳибаҳои як ба яки бехатар ва махфӣ афзалият додем, ки дар он иштирокчиён метавонанд тавассути усулҳои дигар ба монанди гурӯҳҳои фокусӣ дар бораи секунҷаи маълумот озодона сӯҳбат кунанд.
Намуна аз ҷониби иштирокчиёни марду зан аз гурӯҳҳои асосии этникӣ дар Нидерландия ба таври баробар муаррифӣ карда шуд.Дар замони мусоҳиба, ҳамаи иштирокчиён аз 1 то 15 сол пеш мактаби тиббиро хатм карда буданд ва дар ҳоли ҳозир резидент ё мутахассиси соҳаи тиб кор мекунанд.
Бо истифода аз интихоби мақсадноки барфӣ, муаллифи аввал бо 15 хатмкардагони URiM, ки қаблан бо UMC Utrecht тавассути почтаи электронӣ ҳамкорӣ накардаанд, тамос гирифт, 10 нафари онҳо розӣ шуданд, ки мусоҳиба гузаронанд.Ҷустуҷӯи хатмкунандагон аз як ҷомеаи аллакай хурд, ки мехоҳанд дар ин тадқиқот иштирок кунанд, душвор буд.Панҷ хатмкунанда гуфтанд, ки онҳо намехоҳанд ҳамчун ақаллиятҳо мусоҳиба кунанд.Муаллифи аввал дар UMC Utrecht ё дар ҷои кори хатмкунандагон мусоҳибаҳои инфиродӣ гузаронидааст.Рӯйхати мавзӯъҳо (ниг. ба расми 1: Тарҳрезии тадқиқоти ба консепсия асосёфта) мусоҳибаҳоро тарҳрезӣ намуда, барои иштирокчиён барои таҳияи мавзӯъҳои нав ва додани саволҳо ҷой гузошт.Мусоҳибаҳо ба ҳисоби миёна тақрибан шаст дақиқа давом карданд.
Мо дар оғози мусоҳибаҳои аввал аз ширкаткунандагон дар бораи намунаи ибрати онҳо пурсидем ва мушоҳида кардем, ки ҳузур ва баррасии намунаҳои намунаи намояндагӣ худ аз худ маълум набуд ва ҳассостар аз он ки интизор будем, буд.Барои ташаккул додани робита («ҷузъи муҳими мусоҳиба», ки «боварӣ ва эҳтиром ба мусоҳиба ва иттилооте, ки онҳо мубодила мекунанд») [46], мо дар аввали мусоҳиба мавзӯи «тасвири худ»-ро илова кардем.Ин имкон медиҳад, ки каме сӯҳбат кунем ва пеш аз гузаштан ба мавзӯъҳои ҳассостар байни мусоҳибкунанда ва шахси дигар фазои оромеро фароҳам орем.
Пас аз даҳ мусоҳиба мо ҷамъоварии маълумотро анҷом додем.Хусусияти иктишофии ин тадқиқот муайян кардани нуқтаи дақиқи сершавии маълумотро душвор мегардонад.Бо вуҷуди ин, қисман аз рӯйхати мавзӯъҳо, ҷавобҳои такрорӣ ба муаллифони мусоҳиба барвақт маълум шуданд.Баъди мухокимаи хашт мусохибаи аввал бо муаллифони сеюм ва чорум карор дода шуд, ки боз ду мусохиба гузаронда шавад, аммо ин ягон фикри нав набахшид.Мо аз сабтҳои аудиоӣ барои тарҷумаи мусоҳибаҳо истифода кардем — сабтҳо ба иштирокчиён баргардонида нашуданд.
Ба иштирокчиён номҳои рамзӣ (R1 то R10) барои тахаллуси додаҳо таъин карда шуданд.Транскриптҳо дар се давра таҳлил карда мешаванд:
Аввалан, мо маълумотро аз рӯи мавзӯи мусоҳиба тартиб додем, ки ин осон буд, зеро ҳассосият, мавзӯъҳои мусоҳиба ва саволҳои мусоҳиба якхела буданд.Дар натиҷа ҳашт бахш, ки шарҳҳои ҳар як иштирокчӣ дар ин мавзӯъро дар бар мегиранд.
Пас аз он мо маълумотро бо истифода аз рамзҳои дедуктивӣ рамз кардем.Маълумоте, ки ба рамзҳои дедуктивӣ мувофиқ набуданд, ба рамзҳои индуктивӣ таъин карда шуданд ва ҳамчун мавзӯъҳои муайяншуда дар раванди итеративӣ қайд карда шуданд [47], ки дар он муаллифи аввал ҳар ҳафта пешрафтро бо муаллифони сеюм ва чорум дар тӯли чанд моҳ баррасӣ мекард.Дар рафти ин вохӯриҳо муаллифон қайдҳои саҳроӣ ва ҳолатҳои рамзгузории номуайянро баррасӣ намуда, инчунин масъалаҳои интихоби рамзҳои индуктивиро баррасӣ карданд.Дар натиҷа, се мавзӯъ пайдо шуд: ҳаёти донишҷӯӣ ва кӯчонидани аҳолӣ, шахсияти дуфарҳангӣ ва набудани гуногунии нажодӣ дар мактаби тиббӣ.
Ниҳоят, мо қисматҳои рамзшударо ҷамъбаст кардем, иқтибосҳоро илова кардем ва онҳоро ба таври мавзӯӣ тартиб додем.Натиҷа баррасии муфассале буд, ки ба мо имкон дод, ки намунаҳоеро пайдо кунем, ки ба зерсаволҳои мо ҷавоб диҳем: Чӣ тавр иштирокчиён намунаи ибратро муайян мекунанд, ки дар мактаби тиббӣ намунаи ибрат буданд ва чаро ин одамон намунаи ибрати онҳо буданд?Иштирокчиён дар бораи натиҷаҳои пурсиш фикру мулоҳизаҳои худро пешниҳод накарданд.
Мо бо 10 хатмкунандаи мактаби тиббии Нидерландия URiM мусоҳиба кардем, то дар бораи намунаи ибрати онҳо дар мактаби тиббӣ бештар маълумот пайдо кунем.Натиљањои тањлили мо ба се мавзўъ (таърифи намунаи наќш, намунањои муайяншуда ва иќтидори намунаи наќш) таќсим карда мешаванд.
Се унсури маъмултарин дар таърифи намунаи нақш инҳоянд: муқоисаи иҷтимоӣ (раванди дарёфти шабоҳати байни шахс ва намунаҳои намунаи онҳо), мафтуни (эҳтиром ба касе) ва тақлид (хоҳиши нусхабардорӣ ё ба даст овардани рафтори муайян). ).ё малака)).Дар зер иқтибосест, ки дорои унсурҳои таъриф ва тақлид аст.
Дуюм, мо дарёфтем, ки ҳамаи иштирокчиён ҷанбаҳои субъективӣ ва динамикии моделсозии нақшро тавсиф кардаанд.Ин ҷанбаҳо тавсиф мекунанд, ки одамон як намунаи устувор надоранд, аммо одамони гуногун дар замонҳои гуногун намунаи нақшҳои гуногун доранд.Дар зер иқтибос аз яке аз иштирокчиён тасвир шудааст, ки чӣ гуна моделҳои нақш ҳангоми рушди шахс тағир меёбанд.
Ягон як хатмкунанда дархол дар бораи намунаи ибрат наметавонист.Ҳангоми таҳлили ҷавобҳо ба саволи «Намунаи шумо киҳоянд?», мо се сабабро пайдо кардем, ки чаро онҳо дар номгузории намунаҳои намунавӣ душворӣ доштанд.Сабаби аввалини аксари онҳо ин аст, ки онҳо ҳеҷ гоҳ фикр накардаанд, ки намунаи онҳо кист.
Сабаби дуюми эҳсоси иштирокчиён ин буд, ки истилоҳи “намунаи нақш” мувофиқат намекунад, ки дигарон онҳоро чӣ гуна қабул мекунанд.Якчанд хатмкардагон шарҳ доданд, ки тамғаи "намунаи намуна" хеле васеъ аст ва ба касе дахл надорад, зеро ҳеҷ кас комил нест.
"Ман фикр мекунам, ки ин хеле амрикоӣ аст, он бештар ба он монанд аст, ки" ман мехоҳам буданам.Ман мехоҳам Билл Гейтс бошам, мехоҳам Стив Ҷобс бошам.[…] Ҳамин тавр, росташро гӯям, ман аслан намунае надоштам, ки он қадар дабдабанок бошад” [R3].
«Дар ёд дорам, ки дар давоми таҷрибаомӯзии ман чанд нафар буданд, ки ман мехостам ба онҳо монанд шавам, аммо ин тавр набуд: онҳо намунаи ибрат буданд» [R7].
Сабаби сеюм дар он аст, ки иштирокчиён моделсозии нақшро ҳамчун як раванди зери шуур тавсиф кардаанд, на интихоби бошуурона ё бошуурона, ки онҳо метавонанд ба осонӣ дар бораи он фикр кунанд.
«Ман фикр мекунам, ки ин чизест, ки шумо бо шуури худ сарукор доред.Ин ба он монанд нест, ки "Ин намунаи намунаи ман аст ва ман он чизест, ки ман мехоҳам бошам", аммо ман фикр мекунам, ки шумо зери шуури шумо аз ҷониби одамони муваффақ таъсир мекунанд.Таъсир».[R3].
Иштирокчиён назар ба муҳокимаи намунаҳои мусбати нақш ва нақл кардани намунаҳои табибоне, ки бешубҳа онҳо будан намехоҳанд, дар бораи намунаҳои нақшҳои манфӣ бештар муҳокима мекарданд.
Пас аз чанд дудилагии аввал хатмкунандагон чанд нафарро номбар карданд, ки метавонанд дар мактаби тиббӣ намуна бошанд.Мо онҳоро ба ҳафт категория тақсим кардем, ки дар расми 2 нишон дода шудааст. Намунаи нақши хатмкунандагони URiM дар мактаби тиббӣ.
Аксари намунаҳои муайяншуда одамон аз ҳаёти шахсии хатмкунандагон мебошанд.Барои фарқ кардани ин намунаҳои намунавӣ аз намунаҳои мактаби тиббӣ, мо намунаҳои нақшро ба ду категория тақсим кардем: намунаҳои намунавӣ дар дохили мактаби тиббӣ (донишҷӯён, омӯзгорон ва мутахассисони соҳаи тандурустӣ) ва намунаҳои ибратбахши берун аз мактаби тиббӣ (шахсони ҷамъиятӣ, шиносҳо, оила ва коркунони нигахдории тандурустй).одамон дар саноат).падару модар).
Дар ҳама ҳолатҳо, намунаҳои нақши хатмкунандагон ҷолибанд, зеро онҳо ҳадафҳо, орзуҳо, меъёрҳо ва арзишҳои худи хатмкунандагонро инъикос мекунанд.Масалан, як донишҷӯи соҳаи тиб, ки ба ҷудо кардани вақт барои беморон аҳамияти баланд медод, духтурро ҳамчун намунаи ибрат номид, зеро ӯ шоҳиди он буд, ки духтур барои беморони худ вақт ҷудо мекунад.
Тахлили намунаи ибрати хатмкунандагон нишон медихад, ки онхо намунаи ибрати хаматарафа надоранд.Ба ҷои ин, онҳо унсурҳои одамони гуногунро муттаҳид мекунанд, то моделҳои беназир ва хаёлотии худро эҷод кунанд.Баъзе хатмкардагон танҳо бо номи чанд нафарро ҳамчун намунаи ибрат ба ин ишора мекунанд, аммо баъзеи онҳо онро ба таври возеҳ тавсиф мекунанд, тавре ки дар иқтибосҳои зер нишон дода шудааст.
"Ман фикр мекунам, ки дар охири рӯз, намунаҳои намунаи шумо ба мозаикаи одамони гуногуне ҳастанд, ки шумо вохӯред" [R8].
«Ман фикр мекунам, ки дар ҳар курс, дар ҳар як таҷрибаомӯзӣ ман бо одамоне вохӯрдам, ки маро дастгирӣ мекарданд, шумо воқеан дар кори худ хуб ҳастед, шумо духтури олӣ ҳастед ё одамони бузург ҳастед, вагарна ман воқеан мисли шумо ё шумо будам. онҳо бо ҷисми худ чунон хуб мубориза мебаранд, ки ман натавонистам якеро номбар кунам. ”[R6].
"Ин чунин нест, ки шумо як намунаи асосие доред, ки шумо ҳеҷ гоҳ фаромӯш нахоҳед кард, ин бештар ба он монанд аст, ки шумо табибони зиёдеро мебинед ва барои худ як намунаи умумӣ эҷод мекунед."[R3]
Иштирокчиён аҳамияти шабоҳати байни худ ва намунаи онҳоро эътироф карданд.Дар зер намунаи иштирокчӣ оварда шудааст, ки розӣ шудааст, ки сатҳи муайяни монандӣ қисми муҳими моделсозии нақш мебошад.
Мо якчанд мисоли шабоҳатҳоеро ёфтем, ки хатмкунандагон муфид буданд, ба монанди шабоҳат дар ҷинс, таҷрибаи зиндагӣ, меъёрҳо ва арзишҳо, ҳадафҳо ва орзуҳо ва шахсият.
"Шумо набояд аз ҷиҳати ҷисмонӣ ба намунаи ибрати худ монанд бошед, аммо шумо бояд шахсияти шабеҳ дошта бошед" [R2].
"Ман фикр мекунам, ки як ҷинс будан бо намунаи ибрати шумо муҳим аст - занон ба ман бештар аз мардон таъсир мерасонанд" [R10].
Худи хатмкунандагон миллати умумиро ҳамчун як шакли монандӣ намедонанд.Вақте ки дар бораи манфиатҳои иловагии мубодилаи як миллати умумӣ пурсиданд, иштирокчиён худдорӣ ва саркашӣ карданд.Онҳо таъкид мекунанд, ки ҳувият ва муқоисаи иҷтимоӣ аз мансубияти муштараки этникӣ пояҳои муҳимтаре доранд.
«Ман фикр мекунам, ки дар сатҳи зери шуур ин кӯмак мекунад, ки агар шумо ягон каси дорои маълумоти шабеҳ дошта бошед: "Лайк ба монанди ҷалб мекунад."Агар шумо таҷрибаи якхела дошта бошед, шумо бештар умумӣ доред ва эҳтимолан калонтар хоҳед буд.гапи касеро ба инобат гиред ё бештар дилгарм бошед.Аммо ман фикр мекунам, муҳим нест, муҳим он аст, ки шумо дар зиндагӣ ба чӣ ноил шудан мехоҳед» [C3].
Бархе аз иштирокчиён арзиши иловагии доштани намунаи намунаи як миллатро ҳамчун "нишон додани он, ки ин имконпазир аст" ё "боварӣ" тавсиф карданд:
"Агар онҳо дар муқоиса бо кишварҳои ғарбӣ як кишвари ғайриғарбӣ мебуданд, корҳо метавонанд фарқ кунанд, зеро ин нишон медиҳад, ки ин имконпазир аст."[R10]
Вақти фиристодан: Ноябр-03-2023