Намунаи нақш як унсури маъруфи таҳсилоти тиббӣ буда, бо як қатор натиҷаҳои судманд барои донишҷӯёни тиббӣ, ба монанди мусоидат ба рушди шахсияти касбӣ ва эҳсоси мансубият, алоқаманд аст. Аммо, барои донишҷӯёне, ки дар тиб аз рӯи нажод ва миллат (URiM) кам намояндагӣ мекунанд, шиносоӣ бо намунаҳои клиникӣ метавонад худ аз худ маълум набошад, зеро онҳо заминаи умумии нажодиро ҳамчун асоси муқоисаи иҷтимоӣ надоранд. Ин таҳқиқот барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи намунаҳои нақшҳое, ки донишҷӯёни URIM дар мактаби тиббӣ доранд ва арзиши иловагии намунаҳои нақшҳои намояндагӣ, равона карда шудааст.
Дар ин таҳқиқоти сифатӣ, мо аз равиши консептуалӣ барои омӯхтани таҷрибаи хатмкунандагони URiM бо намунаҳои ибрат дар мактаби тиббӣ истифода кардем. Мо бо 10 хатмкунандаи URiM мусоҳибаҳои нимсохторӣ гузаронидем, то дар бораи тасаввуроти онҳо дар бораи намунаҳои ибрат, намунаҳои ибрати худи онҳо дар мактаби тиббӣ ва сабаби он ки онҳо ин афродро намунаҳои ибрат мешуморанд, маълумот гирем. Консепсияҳои ҳассос рӯйхати мавзӯъҳо, саволҳои мусоҳиба ва дар ниҳоят рамзҳои дедуктивиро барои даври аввали рамзгузорӣ муайян карданд.
Ба иштирокчиён вақт дода шуд, ки дар бораи он фикр кунанд, ки намунаи ибрат чист ва намунаҳои худи онҳо киҳоянд. Мавҷудияти намунаҳои ибрат худ аз худ маълум набуд, зеро онҳо қаблан дар ин бора фикр накарда буданд ва иштирокчиён ҳангоми муҳокимаи намунаҳои ибратӣ дудила ва нороҳат ба назар мерасиданд. Дар ниҳоят, ҳамаи иштирокчиён ба ҷои як нафар якчанд нафарро ҳамчун намуна интихоб карданд. Ин намунаҳои ибратӣ вазифаи дигарро иҷро мекунанд: намунаҳои ибратӣ аз берун аз мактаби тиббӣ, ба монанди волидон, ки онҳоро барои заҳматкашӣ илҳом мебахшанд. Намунаҳои ибратии клиникӣ, ки асосан ҳамчун намунаҳои рафтори касбӣ хизмат мекунанд, камтаранд. Набудани намояндагӣ дар байни аъзоён набудани намунаҳои ибрат нест.
Ин таҳқиқот ба мо се роҳро барои аз нав дида баромадани намунаҳои нақш дар таҳсилоти тиббӣ медиҳад. Аввалан, он аз ҷиҳати фарҳангӣ реша давондааст: доштани намунаи нақш он қадар равшан нест, ки дар адабиёти мавҷуда дар бораи намунаҳои нақш, ки асосан ба таҳқиқоти дар Иёлоти Муттаҳида гузаронидашуда асос ёфтааст, мавҷуд аст. Дуюм, ҳамчун сохтори маърифатӣ: иштирокчиён ба тақлиди интихобӣ машғул буданд, ки дар он онҳо намунаи клиникии маъмулӣ надоштанд, балки намунаи нақшро ҳамчун як мозаикаи унсурҳои одамони гуногун меҳисобиданд. Сеюм, намунаҳои нақш на танҳо арзиши рафторӣ, балки рамзӣ низ доранд, ки охиринаш барои донишҷӯёни URIM махсусан муҳим аст, зеро он бештар ба муқоисаи иҷтимоӣ такя мекунад.
Шумораи донишҷӯёни мактабҳои тиббии Ҳолланд аз ҷиҳати этникӣ гуногунрангтар мешавад [1, 2], аммо донишҷӯён аз гурӯҳҳои камнамоянда дар соҳаи тиб (URiM) нисбат ба аксари гурӯҳҳои этникӣ баҳои пасттари клиникӣ мегиранд [1, 3, 4]. Илова бар ин, эҳтимоли пешрафти донишҷӯёни URiM дар соҳаи тиб камтар аст (ба истилоҳ "лулаи тиббии ихроҷшуда" [5, 6]) ва онҳо номуайянӣ ва танҳоиро аз сар мегузаронанд [1, 3]. Ин намунаҳо хоси Нидерландия нестанд: адабиёт гузориш медиҳад, ки донишҷӯёни URIM бо мушкилоти монанд дар дигар қисматҳои Аврупо [7, 8], Австралия ва ИМА [9, 10, 11, 12, 13, 14] рӯбарӯ мешаванд.
Дар адабиёти таълимии ҳамширагӣ якчанд дахолатҳо барои дастгирии донишҷӯёни URIM пешниҳод карда мешаванд, ки яке аз онҳо "намунаи ақаллиятҳои намоён" аст [15]. Барои донишҷӯёни тиб умуман, шиносоӣ бо намунаҳои ибрат бо рушди шахсияти касбии онҳо [16, 17], эҳсоси мансубияти академӣ [18, 19], дарки барномаи таълимии пинҳон [20] ва интихоби роҳҳои клиникӣ барои резидентура [21,22, 23,24] алоқаманд аст. Дар байни донишҷӯёни URIM, махсусан, набудани намунаҳои ибрат аксар вақт ҳамчун мушкилот ё монеа барои муваффақияти таълимӣ зикр карда мешавад [15, 23, 25, 26].
Бо назардошти мушкилоте, ки донишҷӯёни URIM бо онҳо рӯбарӯ мешаванд ва арзиши эҳтимолии намунаҳои ибрат дар бартараф кардани (баъзе аз) ин мушкилот, ин таҳқиқот барои фаҳмидани таҷрибаҳои донишҷӯёни URIM ва мулоҳизаҳои онҳо дар бораи намунаҳои ибрат дар мактаби тиббӣ равона карда шудааст. Дар ин раванд, мо мекӯшем, ки дар бораи намунаҳои ибрати донишҷӯёни URIM ва арзиши иловагии намунаҳои ибрати намояндагӣ маълумоти бештар гирем.
Намунаи нақш яке аз стратегияҳои муҳими омӯзишӣ дар таҳсилоти тиббӣ ҳисобида мешавад [27, 28, 29]. Намунаҳои нақш яке аз пуриқтидортарин омилҳоест, ки "ба […] шахсияти касбии табибон таъсир мерасонанд" ва аз ин рӯ, "асоси иҷтимоӣ" мебошанд [16]. Онҳо "манбаи омӯзиш, ангеза, худмуайянкунӣ ва роҳнамоии касбиро" фароҳам меоранд [30] ва ба даст овардани дониши пинҳонӣ ва "ҳаракат аз канор ба маркази ҷомеа", ки донишҷӯён ва сокинон мехоҳанд ба он ҳамроҳ шаванд, мусоидат мекунанд [16]. Агар донишҷӯёни тиббии аз ҷиҳати нажодӣ ва этникӣ камнамоянда камтар эҳтимолияти пайдо кардани намунаҳои нақш дар мактаби тиббӣ дошта бошанд, ин метавонад ба рушди шахсияти касбии онҳо халал расонад.
Аксари таҳқиқоти намунаҳои клиникӣ сифатҳои омӯзгорони хуби клиникиро омӯхтаанд, яъне ҳар қадар духтур қуттиҳои бештарро тафтиш кунад, эҳтимоли он ки ӯ барои донишҷӯёни тиббӣ ҳамчун намуна хизмат кунад, ҳамон қадар зиёдтар аст [31,32,33,34]. Натиҷа маҷмӯи донишҳои тавсифӣ дар бораи омӯзгорони клиникӣ ҳамчун моделҳои рафтории малакаҳое мебошад, ки тавассути мушоҳида ба даст оварда шудаанд ва барои дониш дар бораи он ки чӣ гуна донишҷӯёни тиббӣ намунаҳои худро муайян мекунанд ва чаро намунаҳои нақш муҳиманд, ҷой фароҳам меорад.
Олимони соҳаи маорифи тиббӣ аҳамияти намунаҳои ибратро дар рушди касбии донишҷӯёни тиббӣ ба таври васеъ эътироф мекунанд. Дарки амиқтари равандҳое, ки асоси намунаҳои ибратро ташкил медиҳанд, аз сабаби набудани мувофиқат дар бораи таърифҳо ва истифодаи номунтазами тарҳҳои омӯзишӣ [35, 36], тағирёбандаҳои натиҷа, усулҳо ва контекст [31, 37, 38], мушкилтар аст. Бо вуҷуди ин, умуман қабул шудааст, ки ду унсури асосии назариявӣ барои фаҳмидани раванди намунаҳои ибрат омӯзиши иҷтимоӣ ва муайян кардани нақш мебошанд [30]. Аввалин, омӯзиши иҷтимоӣ, бар асоси назарияи Бандура, ки одамон тавассути мушоҳида ва моделсозӣ меомӯзанд [36]. Дуюм, муайян кардани нақш, ба "ҷалби шахс ба одамоне, ки бо онҳо шабоҳатҳоро дарк мекунанд" ишора мекунад [30].
Дар соҳаи рушди касбӣ, дар тавсифи раванди намунаи нақш пешрафтҳои назаррас ба даст оварда шудаанд. Доналд Гибсон намунаҳои нақшро аз истилоҳоти ба ҳам наздик ва аксар вақт ивазшавандаи "модели рафторӣ" ва "мураббӣ" фарқ карда, ҳадафҳои гуногуни рушдро ба моделҳои рафторӣ ва мураббиён нисбат дод [30]. Моделҳои рафторӣ ба мушоҳида ва омӯзиш нигаронида шудаанд, мураббиён бо иштирок ва муошират тавсиф мешаванд ва намунаҳои нақш тавассути муайянкунӣ ва муқоисаи иҷтимоӣ илҳом мебахшанд. Дар ин мақола, мо тасмим гирифтем, ки таърифи Гибсонро дар бораи модели нақш истифода барем (ва таҳия кунем): "сохтори маърифатӣ, ки ба хусусиятҳои одамоне асос ёфтааст, ки нақшҳои иҷтимоиро ишғол мекунанд, ки шахс бовар дорад, ки ба худаш то андозае монанд аст ва умедворем, ки бо моделсозии ин хусусиятҳо монандӣ даркшударо афзоиш медиҳад" [30]. Ин таъриф аҳамияти ҳувияти иҷтимоӣ ва монандӣ даркшударо, ду монеаи эҳтимолӣ барои донишҷӯёни URIM дар ёфтани намунаҳои нақш, таъкид мекунад.
Донишҷӯёни URiM метавонанд аз рӯи таъриф дар ҳолати номусоид қарор гиранд: азбаски онҳо ба гурӯҳи ақаллиятҳо тааллуқ доранд, онҳо нисбат ба донишҷӯёни ақаллият "одамоне мисли онҳо"-и камтар доранд, аз ин рӯ, онҳо метавонанд намунаҳои эҳтимолии камтар дошта бошанд. Дар натиҷа, "ҷавонони ақаллият аксар вақт метавонанд намунаҳои нақш дошта бошанд, ки ба ҳадафҳои касбии онҳо мувофиқ нестанд" [39]. Тадқиқотҳои сершумор нишон медиҳанд, ки шабоҳати демографӣ (ҳувияти иҷтимоии муштарак, ба монанди нажод) метавонад барои донишҷӯёни URIM нисбат ба аксари донишҷӯён муҳимтар бошад. Арзиши иловагии намунаҳои нақшҳои намояндагӣ аввал вақте маълум мешавад, ки донишҷӯёни URIM ба мактаби тиббӣ муроҷиат мекунанд: муқоисаи иҷтимоӣ бо намунаҳои нақшҳои намояндагӣ онҳоро водор мекунад, ки бовар кунанд, ки "одамон дар муҳити онҳо" метавонанд муваффақ шаванд [40]. Умуман, донишҷӯёни ақаллият, ки ҳадди аққал як намунаи нақшҳои намояндагӣ доранд, нисбат ба донишҷӯёне, ки намунаҳои нақш надоранд ё танҳо намунаҳои нақшҳои берун аз гурӯҳ доранд, "сатҳи баланди таълимӣ"-ро нишон медиҳанд [41]. Дар ҳоле ки аксари донишҷӯёни илм, технология, муҳандисӣ ва математика аз намунаҳои нақшҳои ақаллият ва аксарият ангеза мегиранд, донишҷӯёни ақаллият дар хатари рӯҳафтода шудан аз намунаҳои нақшҳои аксарият қарор доранд [42]. Набудани шабоҳат байни донишҷӯёни ақаллиятҳо ва намунаҳои берун аз гурӯҳ маънои онро дорад, ки онҳо наметавонанд «ба ҷавонон маълумоти мушаххас дар бораи қобилиятҳои худ ҳамчун аъзои як гурӯҳи мушаххаси иҷтимоӣ» диҳанд [41].
Саволи тадқиқотии ин таҳқиқот чунин буд: Кӣ барои хатмкунандагони URiM дар давраи таҳсил дар мактаби тиббӣ намунаи ибрат буд? Мо ин масъаларо ба зервазифаҳои зерин тақсим мекунем:
Мо тасмим гирифтем, ки барои осон кардани хусусияти таҳқиқотии ҳадафи тадқиқотии худ, ки омӯхтани он буд, ки хатмкунандагони URiM кистанд ва чаро ин афрод ҳамчун намунаи ибрат хизмат мекунанд, як таҳқиқоти сифатӣ гузаронем. Равиши роҳнамоии консепсияи мо [43] аввал мафҳумҳоеро баён мекунад, ки ҳассосиятро тавассути эҷоди донишҳои намоёни қаблӣ ва чаҳорчӯбаҳои консептуалӣ, ки ба дарки муҳаққиқон таъсир мерасонанд, афзоиш медиҳанд [44]. Пас аз Доревард [45], консепсияи ҳассоссозӣ сипас рӯйхати мавзӯъҳо, саволҳо барои мусоҳибаҳои нимсохторӣ ва дар ниҳоят ҳамчун рамзҳои дедуктивӣ дар марҳилаи аввали рамзгузорӣ муайян кард. Бар хилофи таҳлили қатъии дедуктивии Доревард, мо ба марҳилаи таҳлили такрорӣ ворид шудем ва рамзҳои дедуктивиро бо рамзҳои додаҳои индуктивӣ пурра кардем (нигаред ба расми 1. Чаҳорчӯба барои таҳқиқоти консептуалӣ).
Ин таҳқиқот дар байни хатмкунандагони URiM дар Маркази тиббии Донишгоҳи Утрехт (UMC Utrecht) дар Нидерландия гузаронида шуд. Маркази тиббии Донишгоҳи Утрехт тахмин мезанад, ки айни замон камтар аз 20% донишҷӯёни тиббӣ аз муҳоҷирони ғайриғарбӣ мебошанд.
Мо хатмкунандагони URiM-ро ҳамчун хатмкунандагон аз гурӯҳҳои асосии этникӣ, ки таърихан дар Нидерландия кам намояндагӣ мекарданд, муайян мекунем. Бо вуҷуди эътироф кардани заминаҳои гуногуни нажодии онҳо, "кам намояндагии нажодӣ дар мактабҳои тиббӣ" як мавзӯи маъмулӣ боқӣ мемонад.
Мо ба ҷои донишҷӯён бо хатмкунандагон мусоҳиба гузаронидем, зеро хатмкунандагон метавонанд дурнамои ретроспективиро пешниҳод кунанд, ки ба онҳо имкон медиҳад, ки дар бораи таҷрибаҳои худ дар давраи таҳсилоти тиббӣ андеша кунанд ва азбаски онҳо дигар дар таҳсил нестанд, метавонанд озодона сухан гӯянд. Мо инчунин мехостем, ки аз талабҳои бениҳоят баланд ба донишҷӯёни URIM дар донишгоҳи худ аз ҷиҳати иштирок дар таҳқиқот дар бораи донишҷӯёни URIM худдорӣ кунем. Таҷриба ба мо нишон дод, ки сӯҳбатҳо бо донишҷӯёни URIM метавонанд хеле ҳассос бошанд. Аз ин рӯ, мо ба мусоҳибаҳои инфиродӣ ва махфӣ, ки дар он иштирокчиён метавонанд озодона сухан гӯянд, баръакси секунҷабандии маълумот тавассути дигар усулҳо, ба монанди гурӯҳҳои фокусӣ, афзалият додем.
Намуна аз ҷониби иштирокчиёни мард ва зан аз гурӯҳҳои асосии этникии аз ҷиҳати таърихӣ камнамоянда дар Нидерландия баробар намояндагӣ карда шуд. Дар вақти мусоҳиба, ҳамаи иштирокчиён аз 1 то 15 сол пеш мактаби тиббиро хатм карда буданд ва айни замон ё резидент буданд ё ҳамчун мутахассисони тиббӣ кор мекарданд.
Бо истифода аз намунагирии мақсадноки барфӣ, муаллифи аввал бо 15 хатмкунандаи URiM, ки қаблан бо UMC Utrecht ҳамкорӣ накарда буданд, тавассути почтаи электронӣ тамос гирифт, ки 10 нафари онҳо розӣ шуданд, ки бо онҳо мусоҳиба гузаронанд. Ёфтани хатмкунандагон аз як ҷомеаи аллакай хурд, ки омодаанд дар ин таҳқиқот иштирок кунанд, душвор буд. Панҷ хатмкунанда гуфтанд, ки намехоҳанд ҳамчун ақаллиятҳо бо онҳо мусоҳиба гузаронанд. Муаллифи аввал мусоҳибаҳои инфиродӣ дар UMC Utrecht ё дар ҷойҳои кории хатмкунандагон анҷом дод. Рӯйхати мавзӯъҳо (нигаред ба расми 1: Тарроҳии тадқиқоти асосёфта ба консепсия) мусоҳибаҳоро сохтор дод ва барои иштирокчиён имкон дод, ки мавзӯъҳои нав таҳия кунанд ва саволҳо диҳанд. Мусоҳибаҳо ба ҳисоби миёна тақрибан шаст дақиқа давом карданд.
Мо дар аввали мусоҳибаҳои аввал аз иштирокчиён дар бораи намунаҳои онҳо пурсидем ва мушоҳида кардем, ки ҳузур ва муҳокимаи намунаҳои намунавии намояндагӣ худ аз худ маълум набуд ва нисбат ба он ки мо интизор будем, ҳассостар буд. Барои эҷоди муносибат ("ҷузъи муҳими мусоҳиба", ки "эътимод ва эҳтиром ба мусоҳиб ва маълумоте, ки онҳо мубодила мекунанд") [46], мо дар аввали мусоҳиба мавзӯи "тавсифи худ"-ро илова кардем. Ин имкон медиҳад, ки каме сӯҳбат кунем ва пеш аз гузаштан ба мавзӯъҳои ҳассостар фазои оромро байни мусоҳибгиранда ва шахси дигар эҷод кунем.
Пас аз даҳ мусоҳиба, мо ҷамъоварии маълумотро ба анҷом расондем. Хусусияти таҳқиқотии ин таҳқиқот муайян кардани нуқтаи дақиқи сершавии маълумотро душвор мегардонад. Аммо, қисман аз сабаби рӯйхати мавзӯъҳо, посухҳои такрорӣ барои муаллифони мусоҳибакунанда дар аввал равшан шуданд. Пас аз муҳокимаи ҳашт мусоҳибаи аввал бо муаллифони сеюм ва чорум, тасмим гирифта шуд, ки ду мусоҳибаи дигар баргузор карда шавад, аммо ин ягон ғояи нав надод. Мо барои транскрипсияи мусоҳибаҳо аз сабтҳои аудиоӣ истифода кардем - сабтҳо ба иштирокчиён баргардонида нашуданд.
Ба иштирокчиён номҳои рамзӣ (аз R1 то R10) дода шуданд, то маълумотро тахаллус кунанд. Транскриптҳо дар се давр таҳлил карда мешаванд:
Аввалан, мо маълумотро аз рӯи мавзӯи мусоҳиба тартиб додем, ки ин осон буд, зеро ҳассосият, мавзӯъҳои мусоҳиба ва саволҳои мусоҳиба якхела буданд. Дар натиҷа, ҳашт бахш ба вуҷуд омад, ки шарҳҳои ҳар як иштирокчӣ дар бораи мавзӯъро дар бар мегирифтанд.
Сипас, мо маълумотро бо истифода аз рамзҳои дедуктивӣ рамзгузорӣ кардем. Маълумоте, ки ба рамзҳои дедуктивӣ мувофиқат намекарданд, ба рамзҳои индуктивӣ таъин карда шуданд ва ҳамчун мавзӯъҳои муайяншуда дар раванди такрорӣ [47] қайд карда шуданд, ки дар он муаллифи аввал ҳар ҳафта бо муаллифони сеюм ва чорум дар тӯли якчанд моҳ пешрафтро муҳокима мекард. Дар ин вохӯриҳо, муаллифон қайдҳои саҳроӣ ва ҳолатҳои рамзгузории норавшанро муҳокима карданд ва инчунин масъалаҳои интихоби рамзҳои индуктивиро баррасӣ карданд. Дар натиҷа, се мавзӯъ пайдо шуданд: ҳаёти донишҷӯён ва кӯчидан, ҳувияти дуфарҳангӣ ва набудани гуногунии нажодӣ дар мактаби тиббӣ.
Дар ниҳоят, мо бахшҳои рамзгузоришударо ҷамъбаст кардем, иқтибосҳо илова кардем ва онҳоро аз рӯи мавзӯъ тартиб додем. Натиҷа баррасии муфассал буд, ки ба мо имкон дод, ки намунаҳоеро барои посух додан ба саволҳои зербахши худ пайдо кунем: Иштирокчиён чӣ гуна намунаҳои нақшро муайян мекунанд, ки дар мактаби тиббӣ намунаҳои онҳо буданд ва чаро ин одамон намунаҳои нақш буданд? Иштирокчиён дар бораи натиҷаҳои пурсиш фикру мулоҳизаҳои худро пешниҳод накарданд.
Мо бо 10 хатмкунандаи URiM аз як мактаби тиббии Нидерландия мусоҳиба гузарондем, то дар бораи намунаҳои онҳо дар давраи мактаби тиббӣ маълумоти бештар гирем. Натиҷаҳои таҳлили мо ба се мавзӯъ тақсим мешаванд (таърифи намунаҳои нақш, намунаҳои муайяншуда ва қобилиятҳои намунаҳои нақш).
Се унсури маъмултарин дар таърифи намунаи ибрат инҳоянд: муқоисаи иҷтимоӣ (раванди ёфтани шабоҳатҳо байни шахс ва намунаҳои ӯ), таҳсин (эҳтиром ба касе) ва тақлид (хоҳиши нусхабардорӣ ё ба даст овардани рафтори муайян). ё малакаҳо)). Дар зер иқтибосе оварда шудааст, ки дорои унсурҳои таҳсин ва тақлид мебошад.
Дуюм, мо муайян кардем, ки ҳамаи иштирокчиён ҷанбаҳои субъективӣ ва динамикии намунаи нақшро тавсиф кардаанд. Ин ҷанбаҳо тавсиф мекунанд, ки одамон як намунаи доимии нақш надоранд, аммо одамони гуногун дар замонҳои гуногун намунаҳои гуногуни нақш доранд. Дар зер иқтибос аз яке аз иштирокчиён оварда шудааст, ки дар он тавсиф шудааст, ки чӣ гуна намунаҳои нақш бо рушди шахс тағйир меёбанд.
Ҳеҷ як хатмкунанда фавран наметавонист шахсеро, ки намунаи ибрат аст, ба ёд орад. Ҳангоми таҳлили посухҳо ба саволи "Шумо намунаи ибрат ҳастед?", мо се сабабро пайдо кардем, ки чаро онҳо дар номбар кардани намунаҳои ибрат душворӣ мекашиданд. Сабаби аввалине, ки аксари онҳо мегӯянд, ин аст, ки онҳо ҳеҷ гоҳ дар бораи он фикр накардаанд, ки намунаи ибрати онҳо кист.
Сабаби дуюме, ки иштирокчиён чунин мешумориданд, ин буд, ки истилоҳи "намунаи ибрат" бо тарзи дарки дигарон мувофиқат намекард. Якчанд хатмкунандагон шарҳ доданд, ки тамғаи "намунаи ибрат" хеле васеъ аст ва ба ҳеҷ кас дахл надорад, зеро ҳеҷ кас комил нест.
«Ман фикр мекунам, ки ин хеле амрикоӣ аст, бештар ба ин монанд аст: «Ин аст он чизе ки ман мехоҳам бошам. Ман мехоҳам Билл Гейтс бошам, ман мехоҳам Стив Ҷобс бошам. […] Пас, ростқавлона гӯям, ман дар асл намунаи ибрате надоштам, ки ин қадар мағрур бошад» [R3].
«Ман дар ёд дорам, ки дар давраи таҷрибаомӯзиам якчанд нафар буданд, ки ман мехостам ба онҳо монанд бошам, аммо ин тавр набуд: онҳо намунаи ибрат буданд» [R7].
Сабаби сеюм ин аст, ки иштирокчиён намунаи ибратро ҳамчун раванди зери шуур тавсиф карданд, на интихоби бошуурона ё огоҳонае, ки онҳо метавонистанд ба осонӣ дар бораи он фикр кунанд.
«Ман фикр мекунам, ки ин чизест, ки шумо бо он аз таҳти дил сарукор мекунед. Ин мисли «Ин намунаи ибрати ман аст ва ин ҳамон чизест, ки ман мехоҳам бошам» нест, аммо ман фикр мекунам, ки аз таҳти дил шумо аз дигар одамони муваффақ таъсир мегиред. Таъсир». [R3].
Иштирокчиён нисбат ба намунаҳои мусбат ва нақл кардани мисолҳои табибоне, ки онҳо бешубҳа намехоҳанд бошанд, эҳтимоли бештари муҳокимаи намунаҳои манфии онҳо доштанд.
Пас аз чанд дудилагии аввалия, хатмкунандагон якчанд нафареро номбар карданд, ки метавонанд дар мактаби тиббӣ намуна бошанд. Мо онҳоро ба ҳафт категория тақсим кардем, чунон ки дар расми 2 нишон дода шудааст. Намунаи намунавии хатмкунандагони URiM дар мактаби тиббӣ.
Аксари намунаҳои ибратбахши муайяншуда одамоне мебошанд, ки аз ҳаёти шахсии хатмкунандагон мебошанд. Барои фарқ кардани ин намунаҳои ибрат аз намунаҳои мактаби тиббӣ, мо намунаҳои ибратро ба ду категория тақсим кардем: намунаҳои ибрат дар дохили мактаби тиббӣ (донишҷӯён, омӯзгорон ва мутахассисони соҳаи тандурустӣ) ва намунаҳои ибрат берун аз мактаби тиббӣ (арбобони ҷамъиятӣ, шиносон, оила ва кормандони соҳаи тандурустӣ). одамони соҳа). волидон).
Дар ҳама ҳолатҳо, намунаҳои ибрат аз хатмкунандагон ҷолибанд, зеро онҳо ҳадафҳо, орзуҳо, меъёрҳо ва арзишҳои худи хатмкунандагонро инъикос мекунанд. Масалан, як донишҷӯи соҳаи тиб, ки ба сарф кардани вақт барои беморон аҳамияти калон медод, духтурро ҳамчун намунаи ибрати худ муайян кард, зеро ӯ шоҳиди он буд, ки духтур барои беморонаш вақт ҷудо мекунад.
Таҳлили намунаҳои ибратомӯзи хатмкунандагон нишон медиҳад, ки онҳо намунаи ҳамаҷонибаи нақш надоранд. Ба ҷои ин, онҳо унсурҳои одамони гуногунро барои эҷоди моделҳои беназири қаҳрамонҳои хаёлӣ муттаҳид мекунанд. Баъзе хатмкунандагон танҳо бо номбар кардани чанд нафар ҳамчун намунаҳои ибрат ба ин ишора мекунанд, аммо баъзеи онҳо онро ба таври возеҳ тавсиф мекунанд, чунон ки дар иқтибосҳои зер нишон дода шудааст.
«Ман фикр мекунам, ки дар ниҳоят, намунаҳои шумо мисли як мозаикаи одамони гуногуне ҳастанд, ки шумо бо онҳо вомехӯред» [R8].
«Ман фикр мекунам, ки дар ҳар як курс, дар ҳар як таҷрибаомӯзӣ ман бо одамоне вохӯрдам, ки маро дастгирӣ мекарданд, шумо дар коре, ки мекунед, воқеан хубед, шумо духтури олӣ ҳастед ё одамони олӣ ҳастед, вагарна ман воқеан ба касе монанд мешудам, ки ба шумо монанд аст ё шумо он қадар хубед, ки бо мушкилоти ҷисмонӣ мубориза мебаред, ки ман наметавонам яке аз онҳоро номбар кунам». [R6].
«Ин чунин нест, ки шумо намунаи асосии шахсе доред, ки номашро ҳеҷ гоҳ фаромӯш нахоҳед кард, балки бештар ба он монанд аст, ки шумо бисёр духтуронро мебинед ва барои худ як навъ намунаи умумии нақширо муқаррар мекунед.» [R3]
Иштирокчиён аҳамияти шабоҳатҳои байни худ ва намунаҳои худро эътироф карданд. Дар зер мисоли иштирокчӣ оварда шудааст, ки розӣ шудааст, ки сатҳи муайяни шабоҳат қисми муҳими намунаҳои нақш аст.
Мо якчанд мисолҳои монандӣеро пайдо кардем, ки хатмкунандагон муфид ёфтанд, ба монанди монандӣ дар ҷинс, таҷрибаҳои зиндагӣ, меъёрҳо ва арзишҳо, ҳадафҳо ва орзуҳо ва шахсият.
«Шумо набояд аз ҷиҳати ҷисмонӣ ба намунаи ибрати худ монанд бошед, аммо бояд шахсияти монанд дошта бошед» [R2].
«Ман фикр мекунам, ки муҳим аст, ки бо намунаҳои ибрати худ ҳамҷинс бошед — занон ба ман бештар аз мардон таъсир мерасонанд» [R10].
Худи хатмкунандагон мансубияти умумии қавмро ҳамчун шакли монандӣ намешуморанд. Вақте ки дар бораи манфиатҳои иловагии муштарак будани заминаи умумии қавмӣ пурсиданд, иштирокчиён норозӣ ва канорагирӣ карданд. Онҳо таъкид мекунанд, ки ҳувият ва муқоисаи иҷтимоӣ нисбат ба мансубияти муштарак асосҳои муҳимтар доранд.
«Ман фикр мекунам, ки дар сатҳи зеҳнии худ, агар шумо касеро бо заминаи монанд дошта бошед, ин кӯмак мекунад: 'Мисли касе, ки монанд аст, ҷалб мекунад.' Агар шумо таҷрибаи якхела дошта бошед, шумо умумиятҳои бештар доред ва эҳтимолан шумо бузургтар хоҳед буд. Ба сухани касе бовар кунед ё бо шавқ бештар бошед. Аммо ман фикр мекунам, ки ин муҳим нест, муҳим он аст, ки шумо дар зиндагӣ ба чӣ ноил шудан мехоҳед» [C3].
Баъзе иштирокчиён арзиши иловагии доштани намунаи ибрат аз як қавмияти бо онҳо бударо ҳамчун «нишон додани имконпазир будани ин кор» ё «додан ба эътимод» тавсиф карданд:
«Агар онҳо дар муқоиса бо кишварҳои ғарбӣ кишвари ғайриғарбӣ мебуданд, вазъ метавонад фарқ кунад, зеро ин нишон медиҳад, ки ин имконпазир аст.» [R10]
Вақти нашр: 03 ноябри соли 2023